很多人都说舟山话和宁波话、上海话差不多，其实和上海话、宁波话比起来，舟山话带有海岛人的直爽、干脆，也就是很多人说的“硬”，不如上海话、宁波话说起来给人感觉更柔。如今，在年轻一代的很多人中，会传统本地方言的越来越少，更别说知道舟山方言的地域性差异了。
其实，方言可以担当起传承地方传统特色文化的角色。舟山方言中，一个“蛮、很”意思的表达，舟山各地的表达方式就有很多不同。嵊泗、岱山一带，用“蛮、看”，岱山衢山一带，说“交关多很多、交关多、无万”，岱山东剑又说“木佬佬多”，还有岱山长涂说“邪气多”……这些发音，很多年轻的舟山本地人都已经很少知道。
舟山话和宁波话同根同源
在许多外地人，比如同属吴语区的上海人看来，宁波话与舟山话几乎没什么差别。宁波话与舟山话同属吴语明州片甬江小片，同宗同脉。尽管自古以来有大海阻隔，但两地方言却如此接近。
其实从宁波方言与舟山方言的声韵调比较结果看，两地声母相同，声调相同只是韵母有部分差异。当然，其中很多的微小差异当地人能够区别，但在很多第三方居民听来，那几乎就是一模一样了。甬舟方言如此相近，不仅与舟山和宁波地域接近有关，更和历史上，明清政府曾两次在舟山实行海禁有关。
舟山方言中的几种差异
舟山群岛基本上是移民岛，舟山群岛的原生方言已无从考证。各岛的移民来源不止一处，来到舟山的渔民不仅有宁波象山一带，还有来自温州、福建一带。而各岛上不同地点的移民来岛后，他们带来的原住地的方言通过相互接触、碰撞与融合，最后大多留存为一种口音。
舟山方言中的词汇，从总体上看，定海、普陀基本一致，岱山、嵊泗较统一。
宁波的柴桥、郭巨≈六横话
六横岛话更是舟山方言中的一个另类。因为六横话与沈家门、定海城区话有着十分明显的差异，以至于有一首老少都会的用来表述六横方言特征的歌谣：侬搭阿里去？我搭双塘去。双塘搭啥人家去？我搭阿庄叔屋里去。啊，双塘岭啦真耸嘞。哏哏奔到阿庄叔屋里，咯刚刚来该吃天亮饭，咯我也坐拢吃嘞。下饭呒告，壮壮鱼头过过粥。
翻译成普通话，大致意思就是：你上哪去？我到双塘去。你去双塘的谁家啊？我去阿庄叔家。哟，双塘的山可真是陡哦。我急匆匆跑到阿庄叔家里，他们正好在吃早饭，我就也坐下一起吃了。菜肴不怎么地，小鱼儿就稀饭。
其中的：庄、真、壮、粥、双、叔、耸等，定海与沈家门均读舌尖前音，而六横话读作舌叶音，这组声母在舟山群岛的其他地方至今未曾发现。
当然，这只是出现在这段歌谣内的几个字，在六横岛方言中，读作舌叶音的字词是成系统的。六横方言与该岛对面的宁波的柴桥、郭巨几乎难分彼此。六横人李小燕至今还记得，有一年春节，她们受邀去郭巨为当地人们表演文艺节目，虽使用的是六横方言，但是他们都听得懂，和郭巨当地人的交流根本不存在隔阂。
镇海方言+部分余姚、慈溪和奉化方言≈岱山方言
岱山县秀山岛人，讲话时前面总喜欢带个“乃”。如：“乃犯关”“乃勿去”“乃享福”“乃要死”等。“乃”是用在句子前面的语气词，不表示实在意义。在舟山听到“乃”字带头的，基本上可以判断是秀山人。
岱山县的小衢山人讲话时，在人称名词后总喜欢带上一个“弯”。如：阿姆弯(母亲)、阿哥弯(兄长)、大大弯(叔叔)、阿爹弯(父亲)等。“弯”跟在称谓后不表示实在意义，只表示亲昵的感情。这种词在舟山话里也是很特殊的。
记者从浙江海洋大学教授徐波的论文《定海话与岱山话连读变调比较及其历史成因——岱山方言特色及性质研究(之二)》中了解到，岱山方言的语音基本特征与定海相同，因为定海语音与镇海语音比较接近而与慈溪相距甚远，所以，岱山方言的基本特征与镇海是基本一致的。但岱山方言中与定海方言不同之处的几个特征肯定也有其来源。通过词汇比较，虽然，大部分词汇与定海(镇海)方言无太大差异，但诸如：向日葵、蜜蜂、耳朵等的说法却明显不同，定海、宁波城区、镇海、慈溪、鄞州等地均无“朝日头”“嗡嗡虫”“耳朵瓣”的说法。据《浙江方言词》，浙江各地方言称“向日葵”也有“朝日蒲、朝日葵、朝日红、朝日花”等的，相比较而言奉化方言称“朝日头花”是最为接近的；“蜜蜂”称“嗡嗡虫”与现在的余姚泗门相同，“耳朵瓣”也与余姚方言相同，可见，岱山方言中有奉化和余姚方言成分。“岱山方言的性质，以镇海方言为基质，同时又兼具余姚、慈溪和奉化方言的部分特点的一种混合方言。 ”徐波告诉记者。
舟山方言中的其他地区方言
对定海城区和沈家门城区的居民而言，金塘话有较为独特的口音，金塘话里比较有代表性的是人称代词的发音，根据史志推论，以前金塘居民大多从其对面的宁波的镇海(也包括北仑)迁徙而来，所以金塘人称代词方言口音，也恰与如今的镇海口音相近。
舟山群岛有独特口音的地方不止一二，还有如定海的钓门，普陀的朱家尖、东极，嵊泗县的枸杞、花鸟等，这些地方的方言与舟山的代表方言定海城区和沈家门方言有较大差异，毫无疑问，这种语言现象与他们的移民来源是有密切关系的。
在清代，舟山居民最后一次返回家园时，由于当时的统治者采取了奖励生产、降低赋税等措施，因此，浙江沿海如台州黄岩、温州平阳及福建泉州和晋江等地移民随之迁入。解放前后，又有福建等地的渔民迁入，他们大多聚居于一些偏远小岛，而使其中一些小岛成为“方言岛”(历史上操相同或相近方言的一部分人迁入操另一种方言的人的地盘，他们所带来的方言在本地方言的包围下，就如大海上的岛屿)。例如：嵊泗县枸杞乡庙干村的村民绝大部分来自温州平阳，平时村内使用温州方言；嵊泗县花鸟乡花鸟村村民大多数来自台州黄岩，所讲的方言带有浓重的黄岩口音等。
而舟山讲闽语的范围较小，普陀区沈家门街道半升洞附近的福建人聚居区，东极镇庙子湖岛的南岙村、黄兴岛的庙岙村少数人，青浜岛的南田湾村及沙角底村、泥水礁岙村少数人，朱家尖岛的糯米潭村等，都有不少年长者能讲闽语，但对外不用闽语，均用舟山方言作交际工具。不过他们的后代能听懂闽语，但不讲闽语。即使讲起闽语来，与正宗的闽语也有差别。
舟山方言地域性差异形成的原因
舟山称千岛之城，以岛屿为主。曾经，大多数中小岛屿之间交通不便，居民们居住分散，除出海捕鱼的渔民外，人们相互交往并不多。而人类交往的多寡与语言分化程度密切相关，地理位置相距越远，舟山方言的语音差异性也就越大。
徐波在她的论文《吴语舟山方言的语音内部差异及其历史成因》中明确提到，舟山群岛的地理特征是形成其方言内部差异的客观原因。
她提到，舟山市与宁波市的历史渊源和舟山方言与宁波方言的千丝万缕的联系，是形成舟山方言内部差异的又一重要因素。
古代的舟山曾经隶属于宁波府管辖。直到清康熙二十三年(1686年)，才建立舟山总镇府，再加上两次海禁，舟山与宁波在地理、行政及历史上的种种密切关系而影响到语言上的一致性和差异性也就不足为怪了。
“还有一个原因，就是舟山渔业经济的特点也使舟山方言产生了内部差异。 ”徐波说，舟山是我国最大的渔场之一，舟山渔民们不仅要跟本市各区县的渔民兄弟在大海、渔场交往，而且还得把水产品运往外埠与外地人进行交易，这就给舟山渔民们创造了一个特殊的语言环境，即由于交际交往的需要所带来的方言相互杂糅、渗透、影响的状况。比如，为了达到与外地人顺利交流的目的，渔民们往往会有意识地模仿对方的口音或方言，久而久之，影响了自己内部的语言。
渔业人口比例高，与外界交往的人口比例也就高，对本地方言影响力也就越大。长期以来，舟山渔民与外埠交往最频繁的区域就是宁波(象山、石浦一带)。
徐波提到，人口流动必然导致语言的变异。从海禁到开禁，近300年人口的迁徙、回返以及外地居民的进岛，这其中的语言上的碰撞、融合、同化和演变是非常复杂的，同时，这也导致了今天我们舟山方言的多样性特点。“舟山群岛除了几个‘方言岛’与舟山方言差异比较大之外，又如，同在一岛的定海城区和沈家门城区口音是有细微差异的；同属定海区的白泉、金塘、钓门等地，与定海城区口音分别不同；蚂蚁岛、虾峙岛口音也与沈家门城区不同；而定海、沈家门与岱山高亭、嵊泗菜园的口音又有差异……因此，舟山方言的形成以及这些地域差异、‘方言岛’与历史上舟山群岛的几次海迁以及后来的展复是密切相关的。 ”
| 编辑: 夏艺瑄 |
